ひとつ前の記事 [その2 映画『沖縄狂想曲』2024年 太田隆文] のラスト付近でペリー提督に触れた。そこで、ここに、唐突ながら、うんちく（蘊蓄）をひとつ。
ペリーとと言えば、黒船来航の折、庶民の口にのぼった狂歌を真っ先に思い出してします。この狂歌（庶民の落書き？）は、強烈な印象を残す。教科書の内容のあらかた粗方は忘れても、この歌は忘れないでいる。（ほんとうに庶民のうたなのか）
うんちくにもどる。
「泰平の眠りを覚ます上喜撰 たった四杯で夜も眠れず」←あまりにも有名
「上喜撰」とは宇治の高級茶の名であり、同時に蒸気船（じょうきせん）に掛けている。幕府が四隻の黒船に大慌てする様を、「お茶を飲みすぎて眠れない」と戯画化した。為政者批判の咎め（ご政道批判は重罪と聞いた）を避けながら笑いを生む、江戸庶民の機知と心意気である。（報道の自由か！。 報道しない自由は含まない）
だが、「喜撰」という語にはさらに深い縁がある。今回のうんちくは、ここからです。
平安前期の歌人「喜撰法師」（きせんほうし）をご存じだろうか。
六歌仙のひとりであり、『古今和歌集』や百人一首にも名を残す。とりわけ有名なのが、宇治山に隠棲したと詠むこの一首だ。（最近（今）読書中です）
「わが庵は 都のたつみ しかぞすむ 世を宇治山と 人はいふなり」
私の住まいは都の東南にあり、このように心静かに暮らしている)しかぞすむ)。（なのに）世を憂いているから憂し山（宇治山）に移り住んだと噂する人がいるようだが。
「世を宇治山と人はいふなり」の「と」こそが興味深い。つまり「人はそう言うが、私はそうではない」という逆照的なニュアンスがにじむ。名歌と言えるかどうかは別として、世間の評判をうのみにせず、あくまで自分の立場から語る眼差し。ここに、批判精神と鋭い自己認識がうかがえる。
現代に照らせばどうだろう。私たちは「人はいふなり」に安住してはいないか。テレビは、ことあるごとに専門家を呼び、わかりやすいコメントを添える。それを視聴者は「そういうものだ」と受け取り、あたかも神託のように信じてしまう。それをあたかも自分の意見のように、人に言う）
だが、そこに「と」を差し挟み、自分の頭で吟味しようとする精神はどれほど残っているだろうか。喜撰法師の一首は、千年以上の時を隔てて、現代の私たちへの皮肉の鏡にも見える。
うんちくその3
その「批判精神」を映す人物像は、さらに謎めいている。喜撰法師は実在がほとんど不明で、後世には紀貫之と同一人物ではないかという異説さえ生まれた。仮にそれが真実だとすれば、貫之は「喜撰」の仮面をかぶり、隠者風の鋭いまなざしで世を冷ややかに見ていたことになる。（貫之は喜撰法師について、よくわからないとも言っている）
京都・宇治と言えば茶の産地。「喜撰」とは高級茶の銘柄。特に上等なのが「上喜撰」
黒船狂歌の「上喜撰」と、喜撰法師の歌が重なると、単なる風刺を超えた文化的連鎖が見えてくる。江戸庶民はおそらく無意識に、千年前の「批判精神の歌人」の影を踏みしめていたのではないか、とまでは言い過ぎか。
「と、人はいふなり」をそのまま受け取るか、それとも「だが私は違う」と考えるか。江戸の狂歌も、平安の歌も、そして今日のメディア環境も──問いは同じである。
ま、うんちくは、少しまとまりに欠けたが、前の記事でも、（軍の強制死）問題で、強烈な洗脳（教育）の中で自分の意見を持つこと、それを実行したこで惨劇を回避し得た事例があったこと知った。
